Перенапряжение и направление

Поскольку предыдущая статья вышла какой-то слишком... официальной, что ли :-)
я опубликую вопрос, который пришёл мне на и-мэйл от анонимного юзера и свой ответ ему.
Почти то же самое, но здесь вроде более "жизненно" вышло :-)

Под катом

Неделание

Вновь хочу с`акцентировать внимание читателей на одном из ключевых аспектов пути. Сознание человека, будучи "выдрессированным" описанием мира, которое применимо только для первого внимания и отражает исключительно его закономерности - зачастую (невольно и автоматически) переносит эти закономерности на свои представления о пути воина. На как бы сам "способ перемещения" по нему.

И в результате получается только эмуляция пути в лучшем случае а в худшем - движение в противоположную сторону укрепления "щитов" и иллюзий личности. А вместо освобождения человек находит дальнейшее закрепощение и усиление внутреннего напряжения.

Вопрос связан опять же с "перевёрнутым сознанием", о котором я уже писал.
Есть пути обычного мира - как направления, условно говоря, из точки "А" в точку "В".
Неважно - география имеется в виду, или личностные достижения. Обычное понимание неплохо с ними справляется. Способ действия для таких путей называется "делание".

Но для пути воина, поскольку это дорога, ведущая за пределы первого внимания, этот алгоритм, алгоритм последовательного накопления, достижения промежуточных этапов - совершенно не подходит.

Итак, обычный человек тратит слишком много энергии на чсв, образ себя и саморефлексию - именно поэтому путь ему недоступен.

Но решившие стать воином и идти по пути - обычно совершают одну и ту же ошибку - рассматривая путь как систему последовательных линейных достижений, они начинают тратить энергии (на озабоченность своей личностью) ещё больше, чем обычный человек.
Ошибка очевидна.
Почему они тратят больше энергии - потому что к их обычным рефлексиям добавляются "рефлексии" и "рефлексии рефлексий" на "магические" темы. Их описание мира расширяется и расширяется, включая в себя всякие "магические" понятия. Они пытаются идти по пути так, как, скажем, менеджер строит свою карьеру в обычном мире.
Но в отличие от менеджера, прилагают усилия к совершенно иллюзорным явлениям и процессам. Поэтому и результат получают такой же иллюзорный. Ненастоящий.
А вот усилия затрачивают вполне настоящие.
Из настоящих же результатов - это только усиление и разрастание эго, личности, степени личностного контроля.
Но это всё как бы термины, названия. Если попытаться сказать "ближе к телу" - такие люди вместо освобождения чувствуют всё большее и большее напряжение; вместо естественности, всё бОльшую механичность, "железность". Хоть самоконтроль и воля и повышаются, чтобы справляться со всем этим, но они совершенно отличны от контроля воина. И уж тем более от воли.

Я, конечно, пишу о крайних проявлениях (однако, 2-3 (почти)живых чела, представляющих из себя такие проявления  в сети вполне известны ). А основное количество обычно имеет просто немного выраженные некоторые из этих качеств.

Всё это можно назвать походом в обратную от пути воина сторону.
А что же путь воина?
Говорить об этом трудно. По крайней мере, не так просто, как о явлениях первого внимания. Поэтому я ограничусь метафорами.

О пути воина лучше не думать, как о пути в привычном понимании. Поскольку есть такая штука, как перевёрнутость сознания - путь воина это наоборот - тотальная остановка.
Представим, что все живые существа, и люди в первую очередь - идут вперёд, к разворачиванию тоналя, к достижениям, продвижениям, к успеху :-)
И на фоне этого движущегося конкурирующего потока воин... останавливается.

Ну а поскольку точки отсчёта условны, то можно сказать, что все эти существа стоят, а движется (в противоположном направлении) воин. Вот это и есть путь воина.

Поскольку "вперёд" обычно ассоциируется с направлением "вправо", то противоположное ему будет "влево". Известно, что воин движется в левую сторону - что противоположно "правой", которая закрепилась даже в языке как нечто верное - прав, правота.

Что значит, что путь это неподвижность? Это значит в первую очередь, ничего не искать.
Можно узрить здесь противоречие и сказать, что воин же ищет свободу. Но я скажу, что "ничего" и даёт свободу. В противовес любому конкретному "что-то" - вещи или состоянию или положению - которые есть несвобода, т.к. порабощают привязанностью к себе, либо отвращению к себе.

Обычный человек ищет что-то в своём внутреннем диалоге (ВД), или с его помощью.
Заблуждающийся воин ищет что-то в остановке ВД - и для этого пытается ВД загасить. Выходит, что он как бы ищет что-то после ВД, за ним.
А воин ничего не ищет - поэтому ВД просто не начинается во время практики статичной медитации, и ограничивается минимумом в повседневности. Так что его состояние "перед ВД".
Как в одной дзэнской притче:

"Ученик: Я понял, что такое форма это пустота, но что такое "пустота это форма"?
 Мастер: "Ты уже поел? Так возьми свою тарелку, и помой."

Поэтому если вы напряжённо что-то ищете, пытаетесь проникнуть мыслью или сознанием "за пределы" обычного состояния - вы скорее всего почувствуете перенапряжение. И оно связано с тем самым, о чём я писал выше.
Состояние воина, который ничего не ищет - не за пределами ВД, а перед ними :-) Если ничего не искать "от ума" (в т.ч. не искать и того, что ищут простые обычные люди), то путь как бы сам начнёт разворачиваться перед вами. И состояние освобождённости придёт как бы само.

Уход без прихода

Я уже касался в блоге вопроса синтаксиса и степени его (в том числе и бессознательного) воздействия на понимание пути.
Синтаксис языка построен так, что неизбежно отражает закономерности привычного режима восприятия. Поэтому, не имея других средств для дистанционного общения на тему пути воина и будучи вынужденным им пользоваться, хорошо, если человек осведомлён об этой особенности языка. Что я имею в виду: будучи порождением первого внимания, язык как бы "норовит" свести любую тему к закономерностям этого "первого внимания". Вернуть тему внутрь "своего круга". А нам, допустим, надо совсем не туда. Нам надо наружу.

Поэтому о пути возможно общаться только метафорически. И при этом неплохо бы осознавать условность слов и оборотов речи - если только вы хотите уловить смысл сказанного, а не нечто другое.

Поскольку "способ говорить" о пути метафоричен - он может быть сколько угодно нелогичным.

Вот пример: есть такая штука, как "уход без прихода". Это обозначает уйти от чего-то, но ни к чему не придти. Метафора имеет конкретное значение и смысл - поскольку путь это уход от ... , а не приход к ... .
Никогда не пересекаясь с неизвестным, человек не имеет о нём понятия. Поэтому не знает, "к" чему надо идти. Зато он прекрасно знает "от" чего надо уходить.

Синтаксис же (и описание мира, которое выстроено по соответствию с ним) - при приближении к своим границам пытается процесс "закольцевать" - чтобы чел их не пересекал, а ходил дальше по кругу. Поэтому в обычном синтаксисе чел уходя от одного, приходит к чему-то другому. Это вполне логично.

А в "способе говорить" о пути можно этого избежать. Равно как и в "способе действия" - неделании. Я ухожу от, скажем, идеи накопления. И... не прихожу ни к чему взамен.
Это противоречит логике. Но это проблемы не пути, а логики :-)

Чтобы понимать подобные вещи, вы должны уже немного находиться в изменённом состоянии сознания.

Это не просто игра словами, от таких штук действительно многое зависит. Возьмём к примеру буддизм. Уходя от накопления кармы, условно говоря, там приходят к другому накоплению - накоплению заслуг. А любое накопление это то, что так дорого для ЧСВ, что становится фиксатором личности, состояния сознания.
И действуя внутри обычного синтаксиса невозможно избавиться от этого "накопления" - бросая одно, накапливаешь другое, бросая копить его - накапливаешь третье. Когда подходишь к границам описания мира, мир пытается "зациклить" на движения по кругу. Двигаясь же по кругу - никак не выйдешь за его пределы. От чего-то уходя, к чему-то (в рамках первого внимания) приходишь . Накопление и накопление и накопление. И это делание.

А уход без прихода, и ненакопление ничего - это неделание.
Неделание нелогично, неподчинимо обычному синтаксису, обычной систеиме понятий.

Динамическая медитация отрешённости

Иногда как "стартовую точку" можно довольно эффективно использовать некоторые образы в сознании, концентрируясь на которых некоторое время можно получить некий "толчок" для углубления состояния отрешённости и незацепленности.

Чтобы временно "сбить" привычное состояние с его стереотипами (такими как, например, надежды на лучшее, цели, желания, ожидания лучших времён, стремление к лучшей жизни, к достижениям, etc), представьте себе, что из сансары нет выхода. Совсем нет. Или например, что вы уже добились окончательной цели своего учения - нирваны, или там, третьего внимания. И... ну в общем вот такой она оказалась :-)
Допустим, человек думал, что конечная цель пути - это будет нечто чудесное, исполненное блаженства, силы, знания. А она вот такая вот. Сюрприз :-)

И относительно пути стремиться теперь некуда. Совсем некуда. Ничего нельзя изменить - ни сознание, ни восприятие, ни ситуацию вашей жизни в целом и частностях. Т.е. она есть такая, какая есть. И более того - всё это будет продолжаться... ну, не бесконечно, однако очень-очень долго. Настолько - что пытаться "обозреть" его своим сознанием не имеет смысла. И даже умереть никак не получится долгое время.

Всё это нужно хорошо постараться представить себе, находясь в расслабленном и сосредоточенном состоянии. Хорошо, чтобы это было не только ментальное моделирование\фантазирование, а получилось немного в это "поверить" и прочувствовать. 

И вот здесь (если получилось немного прочувствовать) можно уловить настроение той самой отрешённости. Когда вы понимаете - ничто ничего не изменит, нет "лестницы" достижений, нет цели, стремлений. Особое внимание надо уделить отсутствию надежды: надеяться неначто. И незачем. Отсутствует цель. И желание что-либо изменить в любую сторону.

Можно просто погрузиться в этот поток событий жизни, будучи к ним совершенно безразличным. И пребывать в этом состоянии. У кого хорошо получилось "настроиться" - можно заметить расслабление некоторых хронических напряжений в мышцах - например, в руках.

В любой "магической" практике есть некий "переход", где меняется состояние сознания - и его невозможно описать. Чаще всего также именно этот переход и составляет её основу. 

Относительно этой - есть некий трудноуловимый момент, где нечто вроде ощущения безнадёжности и запертости превращается именно в отрешённость воина, в свободу, когда воину ничего не нужно, где он ни за что не зацеплен. Попробуйте ощутить. 

Когда под давлением инерции обычного восприятия вы вынырнете из состояния отрешённости - можно опять начать настройку заново.

Есть ещё очень хитрая особенность - это контр-уловка тоналя, как всегда направленная на то, чтобы состояние незаметно подменить на противоположное. Незаметно - потому что поверхностно вроде ничего не меняется; подмена происходит с основой. 

Если у чела получилось пребывать в состоянии отрешённости, а потом он вынырнул в обычное состояние, он может попытаться войти в прежнее отрешённое состояние усилием воли. Или удерживать его усилием воли. А такое удерживание означает, наоборот, что он уже потерял отрешённость. Потому что при отрешённости человеку удерживать нЕчего. Он же отрешён от всего. Если он что-то удерживает силой - то он уже не отрешён, у него есть цель, есть желаемое состояние. 

Учитывайте эту уловку тоналя.

Здесь всё дело в том, что нельзя "надевать" это состояние как бы поверх уже существующих "одежд"-слоёв личности, иначе это будет только отдаление от отрешённости. Нужно напротив - снимать личностные слои озабоченности, заинтересованности (потому что, как мы помним, любая заинтересованность теперь не имеет смысла, ничего никогда не изменится). И если снять эти слои за ненадобностью - это и будет подлинная (а не разыгранная) отрешённость. Которая не будет чем-то типа достижения личности для чего-то другого.
Так что раздевайтесь :-)

Ну и что?

У эго есть такая особенность - оно пытается всё превратить в средство укрепления себя.
С помощью незаметных манипуляций оно пытается это сделать даже с практиками, направленными на избавление от эго.

В этом посте я хотел бы написать об отрешённости. Чтобы научиться отделять своё настоящее "я" от ложного, личностного - сначала нужно научиться отрешённости от мотивов и установок эго. Чтобы избавиться от важности эго - важна отрешённость :-)

Это выражение, как несложно заметить, содержит в себе парадокс. Хоть здесь он может казаться надуманным, искусственным, однако это именно тот метод, с помощью которого эго как всегда, пытается поставить всё "с ног на голову" и превратить попытку "достижения" отрешённости в способ укрепления, наоборот, озабоченности. Если говорить об этом просто и прямо - ощущается некоторая "неестественность" вот того, что я выделил жирным. Поэтому эго предпочитает не "говорить" об этом, а действовать исподволь, незаметно.

В чём это выражается: человек, укрепившись во мнении о нужности отрешённости, может пытаться достичь её, чтоб избавиться от озабоченности, от вовлечённости в интересы эго. Он начинает "сканировать" внутреннее пространство: "насколько мне сегодня удалось сохранить невозмутимость, дистанцию от озабоченности". А инерция вовлечённости - штука очень мощная, и поэтому (особенно вначале) часто оказывается, что сохранять отрешённость удаётся далеко не всегда. И человек... может оказаться озабоченным уже по поводу недостаточной отрешённости.
Понимаете в чём фишка? Попытка достичь отрешённости может стать новой озабоченностью. Т.е. само по себе формируется отношение к отрешённости как к новому желанию эго.
И вместо самой отрешённости, формируется наоборот, новая озабоченность своими действиями.
 А начинали-то мы с чего? Наоборот - с попытки уменьшить озабоченности.

Вот так эго и превращает попытки "совладать" с ним - в средства укрепления себя.
Такая проблема в случае отрешённости вызвана тем, что человек не понял её суть. Он пытался достичь отрешённости, как чего-то отдельного от себя, манипулировать чем-то отдельным, для достижения каких-то целей, которые были ему важны.

Поэтому действовать нужно иначе. Более просто и более прямо. Отрешённость должна касаться "всего" - даже отсутствия отрешённости. Отрешённость - это то, что вам действительно "всё равно", что происходит. Это не метод превратить что-то во что-то или добиться чего-то. Это когда действительно, "на самом деле", искренне, честно - всё равно.
Только когда реально отпускаете себя - приходит настоящая отрешённость. Она далека от манипуляций и страстных стремлений.

Тогда она есть даже когда её нет. Нет отрешённости - ну и что?

В противном случае её нет даже когда она есть: "Ура! мне удалось невовлечься в такую-то ситуацию", - говорит себе сканирующая часть эго. И этот факт уже говорит о неотрешённости.

Твоя жизнь? Если она прошла, то она прошла!

Мы живём нашу жизнь как дети, играющие в лесу: ищем, ловим и нас ловят. Мы погружаемся глубже и глубже в подлесок при нашем поиске, но прежде чем мы схватим что-нибудь в этой суматохе, то окажемся в гробу.
Ты разделяешь на то, что ты любишь, и что не любишь. То, что ты любишь, за тем ты бегаешь. И ты бегаешь от того, что ты не любишь. Твои иллюзии как игра в прятки. Жить спокойно и без испуга означает покончить с этой игрой в прятки. Даже посредине страдания ты не должен надеяться на что-нибудь лучшее. Не пытайся уменьшить страдание, убежать от него или бежать за чем-нибудь другим. Это означает истинное спокойствие.
Тот, кто постоянно хочет поесть новых деликатесов, у того дела плохи, если они закончатся. Тот, кто хочет всегда наслаждаться жизнью, тому однажды испортят это наслаждение. Счастье найдёт тот, кто, родившись бедным, прошёл тяжёлую школу жизни. Он понимает, что нужда не всегда нужда, а радость не всегда радость. Только заурядный человек делает много шума из ничего. Он постоянно бегает по кругу, за тем, что ему нравится и от того, что не нравится – самое большое счастье означает просто принять это.
(На больничной койке): Я не по-настоящему болен. Просто мои ноги больше не двигаются. Ну и что?
Не нужно искать всю свою жизнь "спокойствие ума", как будто бы ты искал дыру, чтобы спрятаться в ней. Если твоя повседневная жизнь состоит в том, чтобы волноваться, то ты найдёшь своё спокойствие ума посреди этих волнений.
Пытаться получить своё личное сатори, только для себя одного – большая ошибка. Даже твоё тело не принадлежит тебе одному. Ты живёшь не отдельно от других. Сатори должно быть тем самым корнем, которое ты разделяешь с небом и землёй. Сатори – это то самое тело, которое ты имеешь совместно с 10000 вещами. Поэтому всё, чем ты владеешь лично и индивидуально, всего лишь дешёвая иллюзия – каким бы ценным ты это и ни считал.
Если идёт дождь, то дождь идёт. Если дует ветер, то ветер дует. Кто знает, хорошо это или плохо? Ты бормочешь про себя ругательства – ну и что?
Твоей исходной точкой должно быть это "Ну и что?".
Мы тратим все свои силы в поиске чего-нибудь – в этом мире, в котором нет ничего, что можно было бы найти...
Мы постоянно дёргаемся и называем это нашими "эмоциями".
Прекрати дёргаться и ты обретёшь спокойствие. Только из-за того, что ты беспрерывно дёргаешься, у тебя его нет.
Мир различений – одна единственная фата моргана. Мы живём в этом мире как тот, кто делает много шума в своём сне, не замечая, что он просто спит.
Для заурядного человека вообще нет никакой реальности. Посреди реальности всех вещей он видит только галлюцинации.
В мире нет ни счастья, ни несчастья. Это как будто бы ты во сне влюбился и потом разошёлся со своей возлюбленной – когда ты просыпаешься, в этом нет ничего особенного. Просто воображение.
Почему 10000 феноменов появляются в мире именно таким образом? Если ты спрашиваешь о причине, то должен констатировать, что нет ни малейшей причины.
Какой смысл в том, что каждый из нас именно такой, какой он есть? Абсолютно никакого! Всё так, как оно есть – без причины и смысла.
Жизнь – это мелодия нерождённого. Там нет "смысла". Не говори, что она "сладка" или "кисла", "красива" или "тяжела". Как звучит эта мелодия? Ла ла ли ла, ли ла ла – ничего особенного.
"Му" не означает "ничего". Оно означает то, что мы, люди, не можем себе представить.
"С рождения до смерти: только это, это!" (Мастер Сэкито Кисэн)
Что ты любишь, а что нет, не имеет ни малейшего значения. Вещи такие, какие они есть. Нет места для предпочтений. Сорняки не думают, они просто так растут.
Всё равно снится тебе рай или ад – если ты спишь, то ты спишь. Твой сон – только сон......
Ночью тебе снятся всевозможные сны – и не только те, которые разрешено смотреть детям. Когда ты просыпаешься на утро, то констатируешь, что в этом не было ничего особенного.
Твоя жизнь? Если она прошла, то она прошла – как ни крути!

КОДО САВАКИ РОСИ

Шуньята

Википедия говорит, что "Шуньята — наиболее трудное понятие буддизма, не поддающееся простому описанию и определению." 

А в этой картинке как бы вся её суть :-)

Источник изображения

Перевёрнутое сознание

В процессе практики постепенно (а иногда, возможно, и резко, внезапно) обнаруживается, что  обычное понимание, понимание в обычном состоянии сознания - как бы "перевёрнуто" относительно настоящего положения вещей.

Это выражается в том, что многие явления видятся теперь ровно наоборот от того, чем казались раньше.

Путь освобождения сознания оказывается в ровно противоположном "направлении" от обычных представлений.
То, что раньше казалось началом "видения" - это наоборот, максимальный уход от него.
То, что казалось осознанностью - наоборот, бессознательность, усиление самопоглощённости.
А то, что казалось бессознательностью - наоборот, осознанность.

И так далее.

Чтобы было понятнее, хочу рассмотреть это на примере "видения".
Одно время в сети был популярен текст некого Indigo о "видении тоналей". С ним можно ознакомиться например здесь. В нём довольно красноречиво описывается некий процесс, кажущийся автору этим самым "видением тоналей". И, казалось бы, являющийся закономерным результатом продвижения по пути, усиления осознания, когда в усиленное восприятие попадают новые данные.

Но на деле это далеко не так. Я уже описывал на форуме причины происходящего, и то, чем оно является. поэтому дам ссылку, чтобы 2 раза не писать.
Хочу добавить, что процесс увеличения чувствительности, который является причиной этого кажущегося "видения" вызван:
а) практиками, медитациями на тренировку внимания
б) возросшей концентрацией на себе

В результате человек начинает как бы избыточно "прислушиваться" к своим ощущениям, а фантазия "помогает" интерпретировать эти ощущения так, как хочет практик (впрочем, иногда наоборот, так, как он "не хочет", находя то, чего он больше всего "боится" - похоже, что именно об этом частном случае пишет Ксендзюк как о "кризисе гиперчувствительности".)

Именно фантазия, воображение из появившегося в сознании "сенсорного шума", вызванного разнообразными медитациями - и строит все эти восприятия "безмолвного знания" о других людях; о себе, о пути, а также "телесные" восприятия всяких "чакр" и пр.

Так что всё это можно назвать вариантом ипохондрии, но только не на тему здоровья, а на тему "магических" восприятий.

Потому что во-первых, если быть честными с собой, окажется, что результативность таких "откровений" не превышает статистической вероятности возможности просто "угадать".
А во-вторых - и это хорошая новость для тех, у кого в силу личных особенностей характера "гиперчувствительность" принимает отрицательную форму в виде негативных ощущений, переживаний и т.д. - на все эти ощущения можно просто "забить", убрать с них внимание - и ничего плохого не произойдёт. Потому что они - это только иллюзии тоналя, занимающегося саморасширением :-)

Ну и теперь главное. Что делает человек, увлекающийся такой самонаведённой гиперчувствительностью? Он погружает своё внимание в иллюзии, изымая даже ту малую его часть - из восприятия окружающего мира. Т.е. для того, чтобы смотреть на мир, на такой какой он есть - внимания становится ещё меньше.И при этом он называет это "видением".

Понятно? Он ведь делает нечто противоположное видению. Нечто в совсем противоположном от него направлении. Замыкая восприятие на себе, на самопоглощённости.

А вот,например, цитата, относящаяся к направлению настоящего видения:

добавлю что сознание как лукавица состоит из многих тел разной плотности  и ну скажем области охвата смысле фокуса внимания  Вначале фокусировки ваабще нет Чел как бы видит все внешнее и не выделяет себя их мира практически Затем фокус внимания постепенно суживаетсяЭто не значит что человек воспринимает меньше это скорее значит что он способен в большей степени выделять объекты фокусироваца и локализовать внимание Таким образом за счет большей фокусировки происходит дистанцирование от тел  Последовательно скажем я уже не вижу себя как часть вселенной  затем не вижу себя как часть солнечной системы затем не вижу себя как часть человечества затем не вижу себя как часть социальной группы затем как личность В этот момент конус внимания переходит через минимальное горлышко и внимание (как вариант - поэтому все время падаю ))))))) ) В индуизме считают что есть старые души и молодые души Молодым душам нравица играца с миром старые души уже дивжуца к освобождению В каком то смысле все предопределенообращается конусом вглубь налево

Пишет Фидель (взято отсюда)
Более чем уверен - обычному сознанию покажется, что всё наоборот, и что это уход от видения.

Приблизительно так же и с остальным на пути.

Вот такие вот парадоксы.

Сутра сердца

Бодхисаттва Авалокитешвара во время осуществления глубокой праджня-парамиты ясно увидел, что все пять скандх пусты. Тогда он избавился от всех страданий, перейдя на другой берег.

Шарипутра! Чувственно воспринимаемое не отлично от пустоты. Пустота не отлична от чувственно воспринимаемого. Чувственно воспринимаемое - это и есть пустота. Пустота - это и есть чувственно воспринимаемое. Группы чувств, представлений, формирующих факторов и сознания точно таковы же.

Шарипутра! Для всех дхарм пустота - их сущностный признак. Они не рождаются и не гибнут, не загрязняются и не очищаются, не увеличиваются и не уменьшаются.

Поэтому в пустоте нет группы чувственно воспринимаемого, нет групп чувства, представлений, формирующих факторов и сознания, нет способностей зрительного, слухового, обонятельного, вкусового, осязательного и умственного восприятия, нет зримого, слышимого, обоняемого, ощущаемого вкусом, осязаемого и нет дхарм, нет ничего от сферы зрительного восприятия и до сферы умственного восприятия.

Нет неведения и нет прекращения неведения, и так вплоть до отсутствия старости и смерти и отсутствия прекращения старости и смерти.

Нет страдания, причины страдания, уничтожения страдания и пути, ведущего к прекращению страданий.

Нет мудрости и нет обретения, и нет ничего обретаемого.

По той причине, что Бодхисаттвы опираются на праджня-парамиту, в их сознании отсутствуют препятствия. А поскольку отсутствуют препятствия, то отсутствует и страх. Они удалили и опрокинули все иллюзии и обрели окончательную нирвану.

Все Будды трёх времён по причине опоры на праджня-парамиту обрели аннутара самьяк самбодхи.

Посему знай, что праджня-парамита - это великая божественная мантра, это мантра великого пробуждения, это наивысшая мантра, это несравненная мантра, наделённая истинной сутью, а не пустопорожняя. Поэтому и называется она мантрой праджня-парамиты. Эта мантра гласит:

Гате гате парагате парасамгате бодхи сваха!

(перевод Е.А. Торчинова)

Наблюдать заблуждение

Догэн-дзэндзи сказал: «Вы должны утвердить практику и в заблуждении». Даже когда вы счи­таете, что заблуждаетесь, ваше чистое сознание пребывает с вами. Осознавать чистое сознание по­среди заблуждения — это практика. Если вы заблуждаетесь, но обладаете чистым, сущностным сознанием, заблуждение исчезнет. Оно не сможет оставаться, когда вы скажете: «Это иллюзия!» Иллюзии станет очень стыдно. Она уйдёт прочь.

Так что вы должны утвердить свою практику и в заблуждении. Иметь заблуждения — это прак­тика. Это значит обрести просветление до того, как вы осознали его. Даже если вы не сознаёте его, оно у вас есть. Поэтому, когда вы говорите: «Это иллюзия», это в действительности есть само просветление. Если вы пытаетесь избавиться от заблуждения, оно только сильнее овладевает вами, и ваше сознание делается всё более и более не­свободным в попытке совладать с ним. Это не очень хорошо. Просто скажите: «О, это только иллюзия», и она перестанет беспокоить вас. Когда вы просто наблюдаете за иллюзией, вы обладаете истинным сознанием, своим спокойным умиротво­рённым сознанием. Когда вы приступаете к пре­одолению её, она вновь завладевает вами.

(Сюнрю Судзуки)